BERLIN / LONDON (IT BOLTWISE) – Im Gropius Bau startet eine Ausstellung, die Christoph Schlingensiefs Medienkunst und seine provokanten Aktionen erneut in den Mittelpunkt stellt. Die Witwe Aino Laberenz beschreibt, was Schlingensief vermutlich getan hätte: sich weiter einmischen und damit bewusst überraschen. Gezeigt werden unter anderem Arbeiten wie „Church of Fear“ sowie Rückblicke auf politische Interventionen von 1998 bis nach 2001. Ergänzend ordnen Kurator Raphael Gygax und Matthias Pees Schlingensiefs Ansatz ein: nicht das Publikum beruhigen, sondern es in eine Diskussion zwingen.
Wenn eine Ausstellung nicht versucht, das Werk zu glätten, sondern seine Kanten bewusst sichtbar macht, wird aus Kulturgeschichte schnell auch Medien- und Kommunikationstheorie. Genau in diese Richtung zielt die Schau im Berliner Gropius Bau, die Christoph Schlingensief (1960–2010) als prägenden Künstler Deutschlands neu verhandelt. Im Zentrum steht dabei weniger die Frage, „was er heute tun würde“ – die Antwort darauf bleibt, wie seine Witwe Aino Laberenz vor der Eröffnung betont, notwendigerweise Spekulation. Entscheidend ist stattdessen das Muster, das aus den Rückblicken herauslesbar wird: Einmischen als künstlerische Methode, nicht als moralische Pose. Schlingensief wird damit als jemand beschrieben, der Widersprüche sichtbar macht und gerade deshalb immer wieder für Konflikte sorgt.
Der Ausstellungstitel nimmt diesen Gestus gleich programmatisch vorweg: „Es ist nicht mehr mein Problem, macht eure Scheiße alleine“. Solche Zuspitzungen sind bei Schlingensief kein Zufall, sondern ein Kommunikationsdesign. Seine Kunstaktionen zielten darauf, dass Zuschauer nicht nur „sehen“, sondern Verantwortung spüren. Damit verbunden ist eine Haltung zur Öffentlichkeit: Statt Zustimmung zu ernten, sollte Reibung entstehen, damit Diskussion überhaupt erst in Gang kommt. Dass Schlingensief dabei verschiedene Medien einsetzte – Theater, Film und bildende Kunst – wirkt im Rückblick wie eine frühe Vorwegnahme dessen, was man heute über Cross-Channel-Strategien in der digitalen Kommunikation sagt: Botschaften verändern sich je nach Format, und gerade die Wechselwirkung zwischen Formaten macht den Effekt.
Konkrete historische Beispiele machen die politische Energie seiner Arbeiten greifbar. Im Wahlkampf 1998 wollte Schlingensief mit seiner Partei „Chance 2000“ den Wolfgangsee am Feriendomizil des damaligen Bundeskanzlers Helmut Kohl zum „Überlaufen“ bringen, um auf das Schicksal von Arbeitslosen in Deutschland aufmerksam zu machen. Die Aktion ist zwar in ihrer Dramaturgie spektakulär, aber der Kern ist inhaltlich: Er verknüpft Machtinszenierung mit sozialer Realität. Ähnlich direkt zeigt sich seine Intervention in Wien, wo er mit der Container-Installation „Ausländer raus – Bitte liebt Österreich!“ angebliche Asylbewerber in eine Situation stellte, die das Publikum wie bei einer TV-Show „Big Brother“ abstimmen ließ. Der Punkt war nicht Unterhaltung, sondern eine Spiegelung: Wie schnell verwandeln Zuschauer ein tabubrechendes Settings in partizipierte Normalität – und wie leicht lassen sich daraus entmenschlichende Entscheidungen ableiten.
Auch nach dem Ende seiner aktiven Schaffensphase bleibt das Werk als Diskussionsmaschine erhalten. In Berlin werden etwa Arbeiten wie „Church of Fear“ („Kirche der Angst“) gezeigt, mit denen Schlingensief auf die Folgen der Terroranschläge vom 11. September 2001 reagierte. Ergänzend wird beschrieben, dass er sich in seinen Arbeiten unter anderem mit Rechtsextremismus in Deutschland sowie dem Tod von Prinzessin Diana auseinandersetzte. Für die heutige Einordnung ist dabei wichtig, dass Schlingensiefs Blick nicht bei der reinen Empörung stehen blieb: In einem in der Ausstellung zitierten Satz bringt er sein Ziel auf den Punkt – er wolle „kein Publikum beruhigen“, sondern es „überfordern“. Damit wird die provokante Oberfläche zu einem Mittel, um das Unausgesprochene und Verdeckte zu benennen und so überhaupt erst eine Debatte zu ermöglichen.
Wie sehr Schlingensief dabei auf Klarheit statt auf bloße Lautstärke setzte, betont auch der Berliner Festspiele-Intendant Matthias Pees. Er sagt, Schlingensief „fehle heute noch viel mehr als damals“. Für Kurator Raphael Gygax ist ein Kernmerkmal, dass Schlingensief in vielen verschiedenen Medien gearbeitet hat und offenbar genau darin eine Frage an die Gesellschaft formulierte: Wie kann man besser zusammenleben? Gygax ordnet also nicht nur Themen, sondern auch die Vorgehensweise ein – das Medium dient als Zugriff auf soziale Konflikte. Die Kostümbildnerin Laberenz, die mit Schlingensief verheiratet war und seinen Nachlass verwaltet, unterstreicht ergänzend die Vielschichtigkeit seines Werks. Im Kern klingt daraus eine Erwartung, die über die Ausstellung hinausweist: Sie soll nicht nur erinnern, sondern dazu beitragen, dass Menschen den Mut aufbringen, sich wirklich selbst zu verhalten – im Alltag ebenso wie im öffentlichen Raum.
Für Kulturinstitutionen, Medienmacher und auch für techniknahe Produzenten steckt in so einem Ansatz eine praxisnahe Lehre. Schlingensief zeigt, dass Interventionen nicht allein vom Inhalt leben, sondern vom Zusammenspiel von Format, Dramaturgie und Publikumseinbindung. Das lässt sich zwar nicht eins-zu-eins in Software übersetzen, aber es gibt klare Parallelen zur heutigen Frage, wie digitale Produkte Verhalten beeinflussen: Welche Eingabesignale erzeugen welche Interpretationen? Welche Mechanismen geben Nutzern Rollen, und welche sind nur Dekoration? Wenn eine Installation wie sein Container-Setting die Zuschauer „auswählen lässt“, verschiebt sie die Verantwortung von einer Instanz zu einer Gruppe. Genau diese Art von Kopplung – zwischen Darstellung und Entscheidung – ist heute auch in KI-gestützten Empfehlungssystemen oder moderierten Interaktionsformaten ein Thema, weil sie reale Handlungen auslösen können. Die Ausstellung wirkt deshalb nicht wie ein abgeschlossenes Kapitel, sondern wie ein wiederkehrender Prüfstein für die Frage, wie öffentliche Kommunikation gestaltet wird.
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