ISTANBUL / LONDON (IT BOLTWISE) – Die Sultanahmet Camii, im deutschsprachigen Raum oft Blaue Moschee genannt, gilt als eine der prägendsten kaiserlichen Moscheen des Osmanischen Reiches. Der Bau entstand im frühen 17. Jahrhundert und verbindet einen weit gespannen Zentralraum mit einem besonders reich dekorierten Fliesenkonzept. Entscheidend sind die abgestufte Kuppelgruppe, mehrere Minarette sowie der von Arkaden umschlossene Innenhof. Im Inneren sorgt der intensive Einsatz von glasierter Keramik aus dem osmanischen Produktionszentrum?znik dafür, dass das Thema „Blaue Moschee“ architektonisch sofort greifbar wird.
Wer sich heute in der Altstadt Istanbuls bewegt, begegnet der Sultanahmet Camii nicht nur als religiösem Bauwerk, sondern als Stadtbild-Element: Mit ihrer Kuppelgruppe und den schlanken Minaretten rahmt sie den historischen Sultanahmet-Platz im Stadtteil Fatih. Genau diese Mischung aus weithin sichtbarer Silhouette und fein ausformuliertem Innenraum macht den Reiz aus. Der Bau steht dabei in direkter Nachbarschaft zur Hagia Sophia und zum ehemaligen Hippodrom, womit die Moschee Teil eines dichten Ensembles wird, in dem mehrere Zeitschichten der Stadt sichtbar bleiben.
Die Baugeschichte ordnet sich klar in das frühe 17. Jahrhundert ein. Mit Sultan Ahmed I. begann der Herrscher die Errichtung als kaiserlichen Sakralbau, der seinen Namen trägt und zugleich in einen größeren Moscheekomplex eingebunden ist. Als Eckdaten werden in der überlieferten Darstellung vor allem 1609 für den Baubeginn (Grundsteinlegung) sowie 1617 als Bezugspunkt genannt; die Fertigstellung wird entsprechend zwischen 1609 und 1616 beziehungsweise 1617 eingeordnet. Für viele Besucher wirkt die Moschee daher weniger wie ein „isoliertes Monument“, sondern wie das Ergebnis einer gezielt geplanten Abfolge von Bauabschnitten, die in der letzten Lebensphase des Sultans kulminierten.
Technisch und gestalterisch prägt die Architektur vor allem den Zentralraum-Ansatz: Unter der Hauptkuppel spannt sich ein weitläufiger Gebetsbereich, dessen Staffelung von außen an der Abfolge aus Halbkuppeln und weiteren Gewölben ablesbar ist. Die Dachlandschaft ist dabei kein Zufall, sondern ein konstruktives Konzept, das im Innenraum in eine rhythmische Folge von gewölbten Jochen und Kuppelfeldern übersetzt wird. Hinzu kommt die vertikale Setzung über mehrere Minarette, deren gegliederte Schäfte und Balkonringe den Baukörper rahmen und so den Blick sowohl nach oben als auch in Richtung der zentralen Achse lenken.
Vor dem eigentlichen Gebetssaal liegt der fast quadratische Innenhof, der über monumentale Portale erschlossen wird und rundum von Arkaden umschlossen ist. In funktionaler Hinsicht bildet dieser Hof den Übergang zwischen öffentlichem Platzraum und dem abgeschlossenen Innenbereich der Moschee; zugleich macht ihn seine Einbindung in den Moscheekomplex zu einem eigenen „Knoten“ der Anlage. Die Pflasterung, die Brunnenanlage für die rituelle Reinigung sowie die umlaufenden Kolonnaden sind nicht bloß Beiwerk, sondern ergänzen den Architekturplan: Hof, Gebetsraum und die anschließenden Bauteile sind in ihren Proportionen so abgestimmt, dass der gesamte Komplex als geschlossene Einheit wahrgenommen wird, obwohl er an mehrere historische Stadträume anschließt.
Am stärksten wird die Sultanahmet Camii jedoch über die Innenausstattung erinnert. Der Gebetsraum ist unter der Hauptkuppel als weit gespannter Zentralraum gestaltet, dessen Wände und Pfeilerflächen mit einer großen Zahl glasierter Keramikfliesen verkleidet sind. Viele dieser Fliesen werden dem osmanischen Zentrum?znik zugeschrieben, wo die Keramikproduktion traditionell stark war; die Dekore zeigen florale Motive in unterschiedlichen Blautönen, kombiniert mit weiteren Farben, die sich an geometrischen Mustern orientieren. Dadurch entsteht jene visuelle Signatur, die im Deutschen zur Bezeichnung „Blaue Moschee“ geführt hat, weil das Fliesenkonzept im Raum nicht nur dekoriert, sondern die Wahrnehmung der Architektur strukturiert. Große Fensteröffnungen bringen Tageslicht in untere und mittlere Wandzonen und lassen die Muster so deutlich hervortreten, während integrierte Gestaltungselemente wie Gebetsnische, Kanzel und erhöhte Logen den Raum funktional gliedern. Schriftbänder mit Koranversen laufen zudem über bestimmte Wandabschnitte und betonen damit die Rolle des Gebetsorts innerhalb der historischen Altstadt.
Für die Planung eines Besuchs ist vor allem die Lage und die Wegeführung relevant: Die Moschee liegt im historischen Zentrum Istanbuls, im Stadtteil Fatih, am Sultanahmet-Platz zwischen Hagia Sophia und dem Areal des ehemaligen Hippodroms. Der Besucherzugang führt vom Platz und von umliegenden Straßen über gepflasterte Wege und mehrere Stufen in den ummauerten Hof, bevor Portale den Übergang in den Innenbereich herstellen. Auch im Alltag der Stadt ist die Erreichbarkeit sichtbar, denn der Sultanahmet-Platz ist mit Nahverkehr angebunden, unter anderem über eine Straßenbahntrasse mit Haltestelle am Platz. Wer darüber hinaus die Umgebung einordnet, ergänzt das Bild mit weiteren historischen Stationen wie dem Topkap?-Palast und archäologischen Resten des antiken Hippodroms; zusammen entsteht so ein dichtes Besuchs- und Erzählgeflecht rund um die Sultanahmet Camii.
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