LONDON (IT BOLTWISE) – Neue Studien aus der Sozialpsychologie zeigen, dass das Gefühl „unsere Gruppe zählt nicht“ messbar mit politischen Emotionen zusammenhängt. Wer kollektive Bedeutungsarmut erlebt, berichtet häufiger über gruppenbezogene Wut und kollektive Zukunftsangst. Diese Gefühle wirken unterschiedlich: Zukunftsangst hängt stärker mit kollektiver Aktion zusammen, während Wut eher Unterstützung für restriktivere Politiktreffen begünstigt. Die Ergebnisse stammen aus drei Umfragen in zwei Ländern und unterscheiden das Konzept klar von persönlicher Bedeutungsarmut.
Die moderne politische Verärgerung lässt sich offenbar nicht nur auf materielle Interessen oder offenkundige Diskriminierung reduzieren. Eine Studie in der European Journal of Social Psychology nimmt dafür einen psychologischen Mechanismus in den Blick, der bisher eher im Hintergrund sozialer Forschung stand: collective anti-mattering, also die Überzeugung, dass die eigene soziale Gruppe von anderen nicht wahrgenommen, als unbedeutend behandelt oder sogar als austauschbar ignoriert wird. Der Ansatz knüpft an die grundlegende „Mattering“-Idee an, nach der Menschen sich als gesehen, geschätzt und relevant erleben müssen. Entscheidend ist jedoch die Verschiebung vom Individuum auf die Gruppe: Nicht „Ich zähle nicht“ steht im Zentrum, sondern „Menschen wie wir zählen nicht“.
Technisch lässt sich das Konzept als eine spezifische Wahrnehmung sozialer Signalgebung beschreiben: Gruppenmitglieder interpretieren Handlungen und gesellschaftliche Muster so, dass ihre Anliegen keine Konsequenzen haben. Daraus ergeben sich laut dem Autorenteam zwei unterschiedliche emotionale Pfade. Group-based anger richtet sich auf die Gegenwart und entsteht aus dem Gefühl wahrgenommener Ungerechtigkeit, weil die Gruppe „illegitim abgewertet“ werde. Collective angst zielt hingegen auf die Zukunft: Es geht darum, dass die Vitalität, Kultur oder sogar das Fortbestehen der Gruppe bedroht sein könnte. Diese Trennung ist inhaltlich wichtig, weil sie erklärt, warum „ein und dieselbe“ Grundwahrnehmung je nach Emotion verschiedene Verhaltensweisen wahrscheinlicher macht.
Am Anfang der Untersuchung steht die Abgrenzung: Kollektive Bedeutungsverletzung soll nicht einfach das gleiche sein wie persönliche Bedeutungsarmut. In den drei Studien untersuchten die Forschenden, ob sich collective anti-mattering statistisch als eigenständiges Konstrukt zeigt und wie stark es mit wahrgenommener Ungerechtigkeit sowie den beiden Emotionen zusammenhängt. In der ersten Erhebung nahmen 368 Black American Erwachsene teil, die Fragebögen zu kollektiver und individueller anti-mattering-Belastung ausfüllten. Zusätzlich erfassten sie, wie ungerecht sie die Behandlung ihrer Gruppe durch White Americans wahrnahmen, wie häufig sie kollektive Aktionen etwa in Form von Demonstrationen für Black Americans unterstützen, und in welchem Ausmaß sie eine „starke Führung“ befürworten, die kompromisslos durchsetzt. Die Auswertungen deuten darauf hin, dass kollektive anti-mattering sowohl mit gruppenbezogener Wut als auch mit kollektiver Zukunftsangst zusammenhängt und dabei klar von der persönlichen Variante unterschieden bleibt.
Die Richtung der Effekte fällt dabei differenziert aus. In den Daten der ersten Studie standen höhere Werte von kollektiver Zukunftsangst im Zusammenhang mit häufiger Beteiligung an kollektiver Aktion, während gruppenbezogene Wut keine vergleichbare Vorhersagekraft zeigte. Beide Emotionen waren jedoch mit stärkerer Unterstützung für eine „starke Führung“ verknüpft; die Fragen waren dabei breiter angelegt (Schutz und Durchsetzung der Gruppeninteressen), nicht als unmittelbare Zustimmung zu konkreten autoritären Handlungen. Gleichzeitig bleibt das „Wie viel“ zentral: In den statistischen Modellen erklärten die Variablen je nach Studie nur 6% bis 12% der Unterschiede in der kollektiven Aktion, wohingegen die Unterstützung für eine starke Führung mit 13% bis 55% deutlich besser aufgeklärt wurde. Das ist ein Hinweis darauf, dass politische Teilhabe komplexer ist als ein einzelner emotionaler Treiber, während die Präferenz für Führungsstile stärker durch affektive Deutungen geprägt sein kann.
Um die Generalisierbarkeit zu prüfen, wurde das Muster in zwei weiteren Kontexten getestet. In der zweiten Studie befragte das Team 552 Black British Bürgerinnen und Bürger im Vereinigten Königreich. Dort ging es um die Wahrnehmung, wie Black British von White British gesehen werden, plus ein verwandtes Konstrukt: „collective autonomy restriction“, also das Gefühl, dass die eigene Gruppenidentität kontrolliert werde. Die Ergebnisse wiederholten den Kern, aber mit einem wichtigen Akzent: collective anti-mattering allein war praktisch nicht mit kollektiver Aktion verbunden, wohl aber mit beiden Emotionen. Die kollektive Zukunftsangst blieb dann wieder die emotionale Komponente, die mit kollektiver Aktivität zusammenhing. So entsteht ein konsistenter Eindruck über Ländergrenzen hinweg, während die Frage, ob und wie schnell sich daraus konkrete Handlungsmuster ergeben, offenbar vom emotionalen „Timing“ abhängt.
Die dritte Studie drehte den Blick auf eine historisch „vorteilhafte“ Mehrheitsgruppe: 399 White American Erwachsene wurden rekrutiert, ausgewogen zwischen Demokraten und Republikanern. Hier lautete die Erfassung nicht „Wie werden wir behandelt?“, sondern „In welchem Maß werden White Americans von anderen oder von der Gesellschaft insgesamt nicht mehr als relevant wahrgenommen?“ Zusätzlich erhoben die Forschenden politische Einstellungen sehr konkret, unter anderem Unterstützung für Verbote von Initiativen zu Diversity, Equity und Inclusion (DEI) sowie Zustimmung zu einer besonders harten Linie gegenüber undokumentierten Migrantinnen und Migranten, bis hin zur Befürwortung physischer Gewalt oder sogar Exekutionsbefürwortung in Frageformulierungen. Dabei zeigte sich ein klarer Unterschied zu den ersten beiden Studien: Kollektive Zukunftsangst hing wieder mit kollektiver Aktion und stärkerer Unterstützung für eine starke Führung zusammen. Gruppenbezogene Wut hingegen war mit restriktiveren und punitiveren Einstellungen verknüpft, etwa mit mehr Unterstützung für das Unterbinden von DEI und härtere Sanktionen gegen undokumentierte Personen. Aus der Sicht des Autors Nassim Tabri ist das vor allem ein Beleg dafür, dass die Konsequenzen des Bedeutungsverlusts von der Emotion und vom politischen Umfeld abhängen; er betont zugleich, dass die beobachteten Zusammenhänge nicht automatisch kausal gleichzusetzen sind: „We found that collective anti-mattering was associated with particular emotions and political responses in theoretically meaningful ways, but we cannot conclude from these studies alone that making people feel that their group does not matter will cause those responses.“
Gleichzeitig liefert die Arbeit methodische und begriffliche Bremsen. Alle drei Studien beruhen auf Querschnittsdaten, also Messungen zu einem Zeitpunkt: Damit lässt sich keine strikte Ursache-Wirkung-Kette zwischen Bedeutungsverlust, Emotionen und politischen Handlungen ableiten. Tabri weist außerdem auf eine zweite Gefahr hin: Die Erfahrungen „abgelehnter Relevanz“ können je nach sozialer Position qualitativ unterschiedlich ausfallen. Black Americans und Black British beschreiben Bedeutungsverlust in einem historischen Kontext langanhaltender Benachteiligung, während entsprechende Wahrnehmungen bei White Americans auch trotz anhaltender struktureller Vorteile entstehen können. Für die Interpretation ist auch die Rolle der „starken Führung“ wichtig: „Support for a ‘strong leader’ in our measures should not automatically be interpreted as support for authoritarianism, “ heißt es sinngemäß in seinem Beitrag, weil „stark“ hier als Schutz und Durchsetzung von Gruppeninteressen verstanden werden kann, ohne notwendigerweise demokratische Normen abzulehnen.
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