BELGRAD / LONDON (IT BOLTWISE) – Eine neue Studie untersucht, wie „dunkle“ Persönlichkeitsmerkmale und moralische Urteile gemeinsam ein militant-extremistisches Weltbild begünstigen. Besonders Sadismus hängt stark mit der Befürwortung ideologischer Gewalt zusammen, während eine zynisch-manipulative Haltung eher mit einer pessimistisch verdorbenen Sicht auf die Gesellschaft verknüpft ist. Die Ergebnisse zeigen damit weniger ein einzelnes „Devianz“-Profil, sondern ein Zusammenspiel aus Psychologie, Moralrahmen und religiöser Legitimierung. Für Forschung und Prävention rückt vor allem die Frage in den Fokus, wie stabile Dispositionen und moralische Deutungsmechanismen sich über die Zeit entwickeln.
Extremistische Einstellungen werden in der öffentlichen Debatte häufig als bloße Abweichung vom „normalen“ Menschenbild erklärt. Die neue psychologische Studie arbeitet dagegen mit einem differenzierteren Modell: Nicht ein einzelner Charakterfehler steht im Zentrum, sondern die Kombination aus moralischen Bewertungen, kognitiver Weltsicht und spezifischen Persönlichkeitsdispositionen, die sich unter passenden Umweltbedingungen zu militant-extremistischem Denken verdichten können. Damit verschiebt sich auch die Perspektive für Präventions- und Deradikalisierungsansätze: Sie müssen weniger nur „Ideologie“ bekämpfen, sondern die psychologischen Anschlussstellen verstehen, über die Gewalt moralisch legitimiert werden kann.
Um dieses Zusammenspiel greifbar zu machen, definieren die Forschenden ein „militant extremist mindset“ als Muster aus Überzeugungen und Motivlagen. Historisch wurden Extremisten lange entweder pathologisiert oder als Gruppe mit grundsätzlich abweichenden Persönlichkeitsprofilen betrachtet. In neueren Ansätzen wird die Haltung jedoch als aktivierbares kognitives Schema verstanden, das sich je nach Kontext formt. Diese Idee erinnert an andere theoretische Perspektiven, etwa die in der Sozialpsychologie bekannte Terror-Management-Theorie, bei der Bedrohungswahrnehmung Ideologie über psychologische Schutzmechanismen verstärkt. Der neue Beitrag setzt dabei stärker auf Moralpsychologie und Persönlichkeit.
Technisch im Sinne von „psychologischer Modellierung“ besteht das Untersuchungsdesign aus mehreren Bausteinen. Erstens betrachten die Autorinnen und Autoren Moral Foundations, also die Frage, welche moralischen Kriterien Menschen spontan für „richtig“ oder „falsch“ halten. Dabei wird zwischen einer stärker individualisierenden Moral unterschieden, die auf Fürsorge und Fairness gegenüber Individuen fokussiert, und einer gruppenbindenden Moral, die Loyalität, Autoritätsrespekt und Reinheitsvorstellungen gegenüber Außenseitern betont. Zweitens greifen sie auf den Dark-Tetrad-Rahmen zurück: Psychopathie, Narzissmus, Machiavellismus und Sadismus. Diese Traits liefern eine Art „Baseline“, die später ideologische Rechtfertigungen erleichtern kann.
Im Kern lautet die Hypothese: Bestimmte dunkle Dispositionen werden nicht automatisch zu Extremismus, aber sie erhöhen die Wahrscheinlichkeit, dass moralische Urteile in Richtung Gewalt- und Gruppenlegitimation kippen. Der erste relevante Motivblock ist die Bereitschaft, ideologische Gewalt zu befürworten. Der zweite ist eine Weltanschauung, die das Umfeld als grundsätzlich „böse“ oder verdorben rahmt und dadurch einen anhaltenden Groll gegen „den Feind“ plausibilisiert. Der dritte Baustein ist die Berufung auf eine höhere bzw. göttliche Instanz, die Gewalt als im „höheren“ Zweck dienlich umetikettiert. Genau diese Legitimationslogik kann selbst bei Personen ohne formelle Mitgliedschaft in Extremgruppen auftreten.
Die Studie geht zudem über reine Selbstetiketten hinaus und verknüpft moralische Intuitionen mit Persönlichkeitsmessungen. In einer ersten Umfrage aus der Allgemeinbevölkerung bewerteten 309 Erwachsene sowohl intuitive moralische Grundlagen als auch Zustimmung zu militant-extremistischen Vorstellungen. Dazu gehörten Aussagen, die harte Gewalt befürworten, eine pessimistische Sicht auf moderne Institutionen ausdrücken und extreme Maßnahmen religiös begründen. In dieser Phase zeigte sich: Wer Fairness und Fürsorge für Individuen als weniger wichtig einstuft und Empathie für individuelles Leid geringer gewichtet, unterstützt eher Gewalt und greift häufiger auf göttliche Rechtfertigungen zurück. Gleichzeitig ging gruppenorientierte Moral mit einer „verdorbenen Welt“-Sicht einher.
Um kausale Mechanismen besser zu trennen, folgte eine zweite, umfassendere Erhebung mit 540 Teilnehmenden. Zusätzlich zu denselben Fragebatterien wurden validierte Tests eingesetzt, die die vier Traits der Dark Tetrad direkt messen. Das Resultat ist für die Einordnung entscheidend: Dunkle Persönlichkeitsmerkmale sagten zentrale Elemente des extremistisches Denkens robust voraus. Dabei stach Sadismus besonders hervor, wenn es um die konkrete Befürwortung ideologischer Gewalt ging. Personen mit hohen Sadismus-Werten verknüpften gewalttätiges Handeln überproportional häufig mit religiösen oder übergeordneten Legitimationsmustern – ein Hinweis darauf, dass die beobachtete Freude am Leiden anderer als psychologischer Unterbau funktionieren kann.
Gleichzeitig zeigt die Studie eine differenzierte Kopplung zwischen moralischem Profil und Welterzählung. Teilnehmende, die zu „Alltags-Sadismus“ neigten und Gewalt unterstützten, lehnten eher Moralprinzipien ab, die universelle Fürsorge und den Schutz einzelner Menschen betonen. Genau diese Ablehnung erklärt aus Sicht der Autorinnen und Autoren teilweise, warum moralische Gewalt-Entscheidungen so leicht in politische Extremrichtung kippen. Auffällig ist aber auch, dass das Muster zur pessimistisch „verdorbenen Gesellschaft“ nicht primär durch Sadismus erklärt wird. Hier tritt eher Machiavellismus als treibender Faktor in den Vordergrund: zynische Planung, Manipulationsorientierung und strategisches Denken korrelierten stark mit einer feindseligen Weltwahrnehmung.
Wie die Forschenden argumentieren, könnte eine hoch manipulative Person gruppenbindende Moral als praktisches Werkzeug nutzen, um andere sozial auszubeuten. In diesem Modell wäre die „verdorbene Welt“-Erzählung weniger primär ein moralischer Reflex als vielmehr eine narrative Rechtfertigung für das eigene, selbstdienliche Verhalten. Für den Wettbewerb der Erklärungsmodelle in der Forschung bedeutet das: Während manche Ansätze Extremismus vor allem über Bedürfnis nach Zugehörigkeit oder über Bedrohungswahrnehmung erklären, legt diese Arbeit Gewicht auf die Interaktion aus Persönlichkeit, Moralrahmen und Legitimationslogik. Damit wird der Dark-Tetrad-Ansatz zu einem konkreten Hypothesengeber für messbare Teilpfade radikaler Einstellungen.
Trotz des Mehrwerts nennt die Studie mehrere Limitationen, die besonders für die Übertragbarkeit relevant sind. Die Stichprobe stammt aus der Allgemeinbevölkerung und nicht aus bereits radikalisierten oder inhaftierten Gruppen. Zudem war die Verteilung in Bezug auf Alter, Bildungsgrad und Geschlecht nicht zufällig: Es fanden sich überproportional viele junge, hochgebildete und weibliche Teilnehmende. Dadurch kann man nicht ohne Weiteres auf die Gesamtheit der Bevölkerung schließen. Ein weiteres methodisches Thema betrifft die Messung: Die Komponente „verdorbene Welt“ verhielt sich statistisch anders als die Kernelemente zu Gewalt und göttlicher Begründung. Das deutet darauf hin, dass hier möglicherweise ein anderer mentaler Mechanismus erfasst wird.
Für die Zukunft empfehlen die Autorinnen und Autoren ausdrücklich längsschnittliche Designs. Langfristiges Tracking über mehrere Jahre könnte klären, ob dunkle Traits und gruppenbasierte Moral tatsächlich Extremismus im Zeitverlauf verursachen, oder ob sie parallel existieren. Auch die Einbeziehung von Personen, die aktuell in extremistischen Organisationen aktiv sind, könnte helfen, die Stabilität dieser psychologischen Muster unter echten Konfliktbedingungen zu prüfen. Für Unternehmen und öffentliche Institutionen ergibt sich daraus indirekt ein handhabbarer Punkt: Wenn solche Dispositionen und Moralrahmen in Rekrutierungs- und Kommunikationsumfeldern wirksam werden, müssen Präventionsprogramme stärker daten- und kontextorientiert sein – bei gleichzeitig strenger Beachtung von Datenschutz, Einwilligung und Datensparsamkeit nach DSGVO, gerade wenn psychologische Messungen digital erfasst werden.
Der eigentliche Branchenimpuls liegt jedoch in der Modellierung: Die Studie zeigt, dass Extremismus nicht nur als „Ideenpaket“ wirkt, sondern als kognitives und affektives Arrangement. Das öffnet Tür für Forschung zu frühen Indikatoren, aber auch für die Entwicklung verantwortungsvoller KI-gestützter Präventionssysteme, die nicht pauschal „Verdacht“ erzeugen, sondern Muster differenziert bewerten können. Künftig könnte sich die Aufmerksamkeit noch stärker auf Mechanismen verlagern, die zwischen Persönlichkeitsdispositionen und moralischer Interpretation vermitteln – etwa soziale Medien, Gruppenkommunikation und religiös-politische Narrative. Damit bleibt die entscheidende Frage: Welche psychologischen Stellschrauben verändern die moralische Legitimierung von Gewalt, ohne Individuen zu stigmatisieren?
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