RUDNINKAI / LONDON (IT BOLTWISE) – Im Rudninkai-Wald in Litauen lässt der Bau eines neuen deutschen Militärstandorts die Zugänglichkeit eines jüdischen Widerstands-Gedenkortes wackeln. Auf Zufahrtswegen und an den einstigen Bunkerplätzen wurden zuletzt Schilder mit „Gefahrenzone“ sowie „Nicht betreten“-Hinweisen angebracht. Für Nachkommen jüdischer Partisanen, die die nur spärlich markierten Überreste über Jahrzehnte aufsuchten, wird der Besuch dadurch zunehmend unmöglich. Der Bundestag signalisiert zwar Schutz für die ehemaligen Partisanencamps, Litauens Kulturministerium verweist jedoch auf fehlenden Status als Kulturerbe.
Im Rudninkai-Wald, tief zwischen Bäumen und sumpfigen Dickichten, verschwinden die Spuren eines jüdischen Partisanenwiderstands Jahr für Jahr ein Stück weiter im Boden. Die „forts“ waren in der NS-Zeit als unterirdische Bunkeranlagen genutzt worden, in denen jüdische Widerstandskämpfer dem Vernichtungskurs entkommen konnten: Rund 400 Jüdinnen und Juden sollen damals aus dem Ghetto von Vilnius geflohen und im Wald organisierte Angriffe vorbereitet haben. Nach Kriegsende geriet die Geschichte in den Sog sowjetischer Propaganda und blieb über lange Zeit von der Öffentlichkeit eher verschwommen. Genau diese Mischung aus physischer Restsubstanz und historischer Deutung steht jetzt im Mittelpunkt einer neuen Zäsur: Die Errichtung eines deutschen Militärtrainingsgeländes in unmittelbarer Nähe verändert offenbar die Regeln vor Ort so stark, dass ausgerechnet die Erinnerungsträger ihre Wege dorthin zunehmend verlieren.
Die logistische Spannung ist im Alltag greifbar. Wer die acht noch stehenden, mit Holz und Erde bedeckten Forts aufsuchen will, findet sie nach Aussage von Besucherinnen und Besuchern nicht verlässlich auf Karten oder in GPS-gestützten Navigationsdaten. Eine Geschichte, die früher durch persönliches Wissen weitergegeben wurde, hängt nun an Zugangsbeschränkungen, die für den militärischen Betrieb offenbar mitwachsen. Auf der Straße zum Wald und an Bäumen im Annäherungsbereich wurden in den letzten Monaten Schilder angebracht, die den Bereich als „dangerous area“ markieren und das Betreten untersagen. Aus Sicht von Ausra Mikulskiene, einer jüdischen Geschichts-Tourguidin aus Vilnius, macht das den Besuch für Familien praktisch „unmöglich“, obwohl die Orte gerade für viele Nachkommen das einzige greifbare Denkmal der jüdischen Widerstandsleistung in Litauen darstellen.
Der militärische Kontext liefert die Ursache dafür, warum das Thema Zugänglichkeit plötzlich strategisch wirkt. Litauen befindet sich in der Endphase des Aufbaus eines Militärgeländes für deutsche Truppen in Rudninkai Forest, etwa 27 Meilen südlich von Vilnius. Der Standort liegt rund 12 Meilen von der Grenze zu Belarus entfernt, das als Verbündeter Russlands gilt, und östlich der russischen Exklave Kaliningrad. Schon der politische Timing-Punkt verweist auf die neue Sicherheitsarchitektur nach dem Einmarsch Russlands in die Ukraine 2022: Das Training soll die NATO-Ostflanke stärken, und etwa 5.000 deutsche Soldaten sollen in diesem Herbst beginnen, dort anzukommen. Dass ausgerechnet das Areal nahe früherer Partisanencamps dafür ausgewählt wurde, bedeutet jedoch nicht automatisch, dass historische Überreste verschwinden müssen. Aber wenn sich Schilder, Sperrungen und Freigabeprozesse in einem laufenden Aufbauprojekt verschärfen, verschiebt sich die „Buchhaltung“ der Nutzung von einem Gedenkort hin zu einem militärisch kontrollierten Trainingsraum.
Juristisch und historisch prallen dabei zwei Ebenen aufeinander: Schutzansprüche für Erinnerungsorte und die Frage, was an den Forts überhaupt ursprünglich „echt“ ist. Während ehemalige sowjetische Partisanen seit den 1970er-Jahren in Rudninkai im Sinne sowjetischer Narrative geehrt wurden, waren jüdische Kämpfer im offiziellen Gedächtnis weniger sichtbar. Für die heutige Diskussion spielt zudem eine wissenschaftliche Debatte eine Rolle, wie viel von den Strukturen tatsächlich aus der ursprünglichen Zeit stammt und wie viel später aus Propagandagründen rekonstruiert wurde. Mikulskiene verweist auf konkrete bauliche Merkmale: Die noch sichtbaren Anlagen seien mit Beton verstärkt, was auf eine spätere Sicherung oder Umgestaltung schließen lasse, etwa mit Blick auf eine dauerhafte Memorial-Funktion. Gleichzeitig gibt es Hinweise auf neue, eher punktuelle Anerkennung: 2024 soll im Gebiet ein deutsches Bildungsprojekt einen ersten Gedenkhinweis installiert haben, der an die jüdischen Partisanen erinnert, die aus diesen Wäldern gegen die NS-Besatzer und „ihre Helfer“ gekämpft haben.
Dass Gedächtnispolitik in Litauen heute besonders sensibel ist, erklärt, warum „Erinnerung“ nicht nur als Kulturthema behandelt wird. Nach dem Zerfall der Sowjetunion verschob sich bei vielen Menschen die Gewichtung der Vergangenheit: In der öffentlichen Erinnerung gewann häufig die sowjetische Besatzung gegenüber der NS-Zeit an Dominanz. Ilya Lempertas, ein Forscher und Herausgeber von Holocaust-Büchern über Litauen, wird in dem Zusammenhang so eingeordnet, dass kollektives Gedenken oft auf eine einzige Besatzungsform fokussiert sei und sowjetische Partisanen dabei als Täterbiografie oder als Ursprung von Deportationen nach Sibirien verhandelt würden. Mikulskiene beschreibt daraus folgend die gesellschaftliche Reibung: Jüdische Partisanen würden in der Wahrnehmung mancher nicht als Kämpfer „gegen Nazis“ gelten, sondern als solche, die „mit den Sowjets“ kämpften. In der Folge ist der Zugang zu dem Ort nicht nur eine Wegfrage, sondern auch ein symbolischer Test: Wer erinnert und wie, wird in einem sicherheitspolitisch aufgeladenen Klima leichter zum Konflikt.
Politisch versucht Deutschland, den Konflikt zu entschärfen. Der Bundestag habe in einer parlamentarischen Antwort im Juli erklärt, man sei „committed“ zur Bewahrung des ehemaligen Partisanencamps in Rudninkai Forest als Lern- und Erinnerungsort. Dabei heißt es zugleich, dass die ehemaligen Bunker nicht Teil der deutschen Trainingsanlagen seien und durch den Bau nicht betroffen würden; die Pflege und der Zugang lägen jedoch in litauischer Hand. Das litauische Kulturministerium stellt sich demgegenüber auf den Standpunkt, dass die Bunker keinen Schutzstatus als Kulturerbe haben, weil sie nicht authentisch seien und nicht an den ursprünglichen Standorten lägen; zudem ordnet es sie als mit sowjetischen Partisanen „assoziierte“ Orte ein. Die praktische Konsequenz ist eine Zwischenlösung: In Zukunft soll das Areal laut Ministerium mit einer Informationstafel in der Nähe versehen bleiben, während Besuche zwar nicht komplett verboten würden, jedoch militärische Regeln gelten und Besucher vorab die Genehmigung des Kommandos des Ausbildungsgebiets einholen müssten.
Für Familien und Geschichtsinitiativen bleibt diese Regelung jedoch unbefriedigend, weil sie die emotionale und edukative Nutzung vom „freien Erinnern“ zum „freigegebenen Zutritt“ verlagert. Fania Brantsovsky, die als letzte lebende jüdische Widerstandskämpferin aus Rudninkai gilt, starb 2024 im Alter von 102 Jahren und habe in den 2000er-Jahren selbst Führungen in die Bunkerregionen geleitet. Auch Dovid Katz, ein Wissenschaftler für Jiddisch und Holocaustgeschichte, wird mit der letzten Bitte verknüpft, die Existenz der Forts nicht aus dem Blick zu verlieren. In den aktuellen Sicherheits- und Identitätsdebatten verschärft sich der Druck zusätzlich: Nach Russlands Angriff auf die Ukraine seien Bedrohungsgefühle und anti-russische Stimmungen gestiegen, wodurch es für jüdische Aktivistinnen und Aktivisten schwieriger werde, die Erinnerung an jene zu vertreten, die auch in sowjetischen Strukturen gekämpft hätten. Anna Avidan, Mitgründerin des gemeinnützigen Projekts „Jerusalem of the North“, fordert deshalb eine Behandlung der Bunker als Gedenk- und Bildungsort, um vereinfachende Stereotype über jüdische Kommunismusvorwürfe und vermeintlich „verdiente“ Verfolgung aufzubrechen.
Technisch betrachtet zeigt der Fall, wie eng Infrastrukturplanung, Sicherheitslogik und historische Nachnutzung in modernen Militärprojekten miteinander verknüpft sind. Ein Trainingsareal mit definierter „Gefahrenzone“ ist aus Sicht der Einsatzfähigkeit nachvollziehbar; zugleich lässt sich ein Gedenkort nicht nur über Schilder existieren, sondern über planbare, verlässliche Zugangsroutinen, klare Zuständigkeiten und eine kommunizierte Interpretation des historischen Gehalts. Entscheidend wird damit, ob sich das in Aussicht gestellte Genehmigungs- und Regelwerk für Besuche in der Praxis so konkretisiert, dass Familien nicht nur theoretisch anreisen können, sondern die Orte tatsächlich erreichen. Für Unternehmen und Verwaltungen mit Projekten im Umfeld von Schutzflächen ist Rudninkai damit ein Warnsignal: Wenn sich Sperr- und Freigabeprozesse in der Bauphase dynamisch verändern, entsteht bei den „Nutzergruppen“ von Erinnerung schnell ein faktisches Zugangsverlust-Risiko, selbst wenn politische Erklärungen den Erhalt betonen.
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