QATAR / LONDON (IT BOLTWISE) – Eine neue Studie verbindet kollektive Nostalgie mit der Frage, ob Menschen eher bereit sind, politische Gewalt zu unterstützen. Entscheidend ist dabei, ob ihre Parteibindung als „obsessive“ oder als „harmonious“ Leidenschaft erlebt wird. Bei obsessiver Bindung verstärkt Nostalgie die Neigung zu Gewalt, bei harmonischer Bindung wirkt sie dagegen bremsend. Die Wirkung zeigt sich in einer US-Umfrage mit 417 Parteianhängern – auch wenn die Zustimmung zu Gewalt insgesamt niedrig bleibt.
Die politischen „Goldenen Zeiten“, von denen in Kampagnen immer wieder die Rede ist, wirken nicht auf alle Rezipienten gleich. Eine Studie, die in Journal of Applied Social Psychology veröffentlicht wurde, liefert dafür ein psychologisches Modell: Es reicht offenbar nicht, nur auf die Nostalgie selbst zu schauen. Entscheidend ist, wie stark eine Person ihre Partei oder ihre politische Sache in ihr Selbstbild eingebettet hat – und damit, ob sie die eigene Bindung eher als frei wählbar oder eher als zwanghaft empfindet.
Der Kern des Ansatzes besteht aus zwei Formen politischer Leidenschaft. Harmonious passion beschreibt eine Beteiligung, die sich wie selbstverständlich mit anderen Lebensbereichen vereinbaren lässt – etwa Familie, Hobbys oder Ruhe. Obsessive passion folgt dagegen einem Muster, bei dem die politische Überzeugung eng mit Selbstwert und Identität verknüpft ist. In dieser Variante entsteht innerer Druck: Man „muss“ die eigenen Überzeugungen verteidigen und fühlt sich häufig schwer davon lösen zu können, selbst wenn der Alltag andere Prioritäten erfordert. Genau diese Charakterisierung hilft, psychologische Wurzeln von Radikalisierung zu erklären, weil sie unterschiedliche Wege beschreibt, wie Menschen Normen und Grenzen in Bezug auf das eigene Handeln internalisieren.
Damit ordnet die Arbeit auch ältere Befunde ein. Frühere Forschung hat zum Beispiel gezeigt, dass obsessive passion mit moralischem „Disengagement“ zusammenhängen kann – also mit Rechtfertigungsmechanismen, die schädliches Verhalten als akzeptabel erscheinen lassen. Harmonious passion stand dagegen eher im Kontext friedlicher politischer Aktivitäten. Für kollektive Effekte ergänzt die Studie außerdem den Blick auf collective nostalgia: ein sentimental aufgeladenes Zurücksehnen auf die Vergangenheit einer Gruppe, zu der man sich zählt. In früheren Arbeiten wurde kollektive Nostalgie sowohl mit Zusammenhalt innerhalb der eigenen Gruppe als auch mit Feindseligkeit gegenüber Außengruppen in Verbindung gebracht; andere Ergebnisse deuten darauf hin, dass selbst die Art der gewünschten Vergangenheit eine Rolle spielt – etwa ob man eher eine offene Gesellschaft oder eine homogenere Ordnung idealisiert. Dazu passt, dass kollektive Nostalgie auch mit populistischen Einstellungen assoziiert wurde.
Aus diesen zwei Forschungslinien ergibt sich eine offene Lücke: Warum führt Nostalgie nicht automatisch dazu, dass Gewalt als legitim gilt? Die Autoren um Jocelyn J. Bèlinger stellten deshalb die Hypothese auf, Nostalgie könne die Kluft zwischen obsessiver und harmonischer Bindung „aufweiten“. Das bedeutet statistisch nicht, dass Nostalgie die Leidenschaft kausal erzeugt, sondern dass sie bestehende Unterschiede im Antwortverhalten verstärkt – je nach Bindungsstil. Um das zu testen, befragten die Forschenden 417 erwachsene Parteianhängern in den USA; rekrutiert wurde online im März 2022. Die Stichprobe teilte sich in 263 Personen, die sich als Democrats beschrieben, und 154 Personen, die sich als Republicans beschrieben. In den Fragebögen wurden sowohl die Parteibindung (hinsichtlich harmonious versus obsessive) als auch collective nostalgia erhoben, etwa in Form der Häufigkeit, mit der man sich nach den „good old days“ der eigenen Partei oder nach früheren Präsidenten „von der eigenen Seite“ sehnt.
Zusätzlich maß das Studiendesign, wie weit Teilnehmende gewillt waren, feindselige Handlungen gegenüber der gegnerischen Partei zu unterstützen – von körperlichen Angriffen bis hin zu dem bewussten Abbruch sozialer Beziehungen. Die Forschenden berücksichtigten außerdem den ideologischen Gesamtcommitment-Grad, damit Unterschiede nicht bloß auf unterschiedlich starke politische Überzeugung als solche zurückgehen. Die Ergebnisse waren für beide politischen Lager konsistent: Obsessive passion ging mit größerer Unterstützung für politische Gewalt einher, während harmonious passion keinen entsprechenden Zusammenhang zeigte. Insgesamt blieb die Zustimmung zu Gewalt jedoch niedrig; im Mittel lag sie bei ungefähr 1,7 bis 1,8 auf einer 7-stufigen Skala. Genau hier liegt eine wichtige Einordnung: Das Modell dreht sich weniger um „mehrheitliche Gewaltbereitschaft“, sondern um relative Verschiebungen innerhalb einer grundsätzlich restriktiven Grundhaltung.
Besonders interessant wird es bei der Interaktion mit kollektiver Nostalgie. Die Autoren beobachten einen klaren Auseinanderlauf: Bei Teilnehmenden mit hoher obsessive passion führte mehr Nostalgie zu einer noch stärkeren Unterstützung für politische Gewalt. Sie beschreiben das als „Amplification Pattern“ – also als Verstärkung der bereits vorhandenen Neigung. Bei hoher harmonious passion lief der Effekt dagegen anders herum. Wenn Nostalgie niedrig war, blieb harmonious passion ohne erkennbaren Bezug zur Gewaltbereitschaft; je nostalgischer die Teilnehmenden wurden, desto weniger unterstützten sie Gewalt. In beiden Fällen zeigt sich damit dieselbe Botschaft: Die gleiche Art von „Zurücksehnen“ kann in entgegengesetzte Richtungen wirken, weil sie an unterschiedliche psychologische Bindungsmechanismen andockt.
Die Studie diskutiert dafür eine plausible inhaltliche Lesart, auch wenn die beteiligten Gefühle nicht direkt gemessen wurden. Für obsessive Teilnehmende könnte die idealisierte Vergangenheit als etwas erscheinen, das der Gruppe „weggenommen“ wurde und deshalb kraftvoll zurückgeholt werden müsse. Harmonious Teilnehmende könnten dagegen beim Nachdenken über die geteilte Vergangenheit eher Verbindung und Zugehörigkeit empfinden – Empfindungen, die restriktiver wirken könnten. Die Autoren fassen diese Perspektive auf eine prägnante Formel zusammen: Nicht „wie viel“ man politisch empfindet, sondern „wie“ man empfindet, bestimmt mit. In statistischer Hinsicht nennen sie moderate Effekte: Die Interaktion zwischen Nostalgie und Leidenschaft erkläre zusätzlich etwa 1 bis 2 Prozent der Varianz in der Unterstützung für Gewalt. Dennoch sei die Stärke des Zusammenhangs bei hoch nostalgischen, obsessiv gebundenen Personen ungefähr doppelt so hoch wie bei weniger nostalgischen Personen – bei gleichzeitig niedriger Gesamtnachfrage nach Gewalt.
Wichtig ist zudem, was die Arbeit nicht behauptet. Wie bei Umfragen gilt: Die Studie erfasst Einstellungen, nicht reales Verhalten. Der Schritt von einer Zustimmung zu aggressiven Taktiken in einem Fragebogen zu tatsächlicher körperlicher Gewalt ist groß. Außerdem weisen die Forschenden selbst auf Alternativerklärungen hin: Ein überlagernder Faktor könnte sowohl die Nostalgie als auch die Gewaltbereitschaft beeinflussen, oder die Art, wie Menschen die Vergangenheit erinnern, könnte von ihrer Bereitschaft zu Gewalt gefärbt sein. Auch Gefühle wie Bedrohung, Angst um die Zukunft der Gruppe oder Kränkung werden in der Studie nicht direkt erfasst, könnten aber mit hineinspielen. Ebenso bleibt offen, ob Teilnehmende eine wahrgenommene „Dekadenz“ oder einen Niedergang ihrer Partei mit Nostalgie verbinden – eine Annahme, die in Zukunft experimentell geprüft werden müsste. Als nächster Schritt planen die Autoren, Nostalgie im Labor gezielt zu induzieren, um die Richtung der Wirkung genauer zu testen und um herauszufinden, ob obsessive Personen eher den „bitteren“ Anteil der Nostalgie verarbeiten, während harmonische Personen stärker den „süßen“ Anteil der gemeinsamen Geschichte betonen.
Für die Praxis in Politik, Gesellschaft und auch für präventive Programme ist das Ergebnis vor allem deshalb relevant, weil es die Wirkung politischer Botschaften entkoppelt von der Frage „Welche Vergangenheit wird erzählt?“ hin zu „Wer hört zu und in welchem Bindungsmodus?“ Die gleiche Erzählung vom besseren Gestern kann stabilisierend wirken, wenn die politische Identität als gestaltbarer Teil des Lebens empfunden wird. Sie kann dagegen gefährlicher ausfallen, wenn die Politik das Selbstbild verschlingt. Genau damit verschiebt die Studie den Fokus: Strategien zur Deradikalisierung könnten weniger darauf abzielen, Nostalgie an sich zu verbieten, sondern darauf, wie Menschen ihre Überzeugungen leben – und wie sie die emotionale Beziehung zur eigenen Gruppe regulieren.
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